文章千古事，(文章千古事得失寸心知是谁的名句）

曹身败名裂，河山永不流。

人们只需要弄清楚自己的选择是否正确，自己的行为是否符合社会的要求，如果违背了正义和公共道德，就应该及时检查、约束和纠正自己。只要履行好自己的社会责任和义务，就对得起自己的心，活得无怨无悔。

唐代诗人白居易写过“文章写在时间里，歌诗写在时间里”。这首诗既表现了古代文人的崇高气节和超凡人格，又体现了知识分子的社会责任和担当。自古以来，有这种社会责任和时代责任的文人，他们写诗的根本目的不仅仅是为了抒发情怀，更是为了纠结个人的恩怨得失。他们往往把笔触聚焦在表征其社会症候和面貌的弱势群体身上，从李人民的热切期盼和基层民众的殷切期盼中寻找和描绘时代发展的病灶和图景。他们自己也在寻求和描绘，成为时代的先知和社会的善。

写影响当代、传承后世的道德文章，一般需要具备三个不可或缺的条件：第一，在道德人格上，需要有君子的气度，人民的正义良知，为世界做贡献的责任感；第二，在知识和阅历上，需要有深厚的古典学问，广博的社会知识，敏锐细腻的洞察力和思考能力；第三，生活的偶然性需要与社会环境和变革时代的气候相吻合。正如刘勰在《文心雕龙》中所说，“文化的变化受世界的影响，文化的兴衰取决于时间的先后”。有人说：“古往今来，得失你都懂。”是真的。写史文的艰辛和不易，只有文人自己知道，外人和后人很难欣赏和理解。更何况，很多文人虽然努力了一辈子，却落得“杏城无湿”的结局。

不可思议的是，千古文章的写作虽然涉及功名，虽然写作过程很艰难，很艰难，但最终不一定能得到大众和后人的认可。但读经典，写书法，一直是历代文人津津乐道的，他们渴望从贫穷中学习。根本原因在于，文章总是作为社会和学者的双重需求而存在：一方面，人类社会的进步总是被文章记录、整理和展望；另一方面，学者也孜孜不倦地用文章来展示个人才华，体现自己的价值。因此，自从人类社会步入有序管理的轨道以来，文章就成为管理社会的重要工具之一，成为管理社会不可或缺的手段。

随着人类文明的不断进步，文章越来越从一种个人行为演变为一种社会行为。为了改变自己的命运，读书人渴望读圣贤书，写经典，写文章，从而成为一种时髦的社会职业。我们的老祖宗所作出的“万物皆下品，唯有读书高”的客观判断，是基于对实用物品社会功能的深刻认识，这也说明，

然而，世界上有一些学者与他人格格不入，他们不持有任何功利目的或世俗追求。他们像一盏孤灯，心无旁骛地写作，迷恋学术探索，热衷文化传承，在通往文明宝塔的路上默默跋涉。如果他们有一些经验，他们会感到沾沾自喜和轻松。如果能邀请到志同道合的人，他们会觉得很幸福。简单的卖点酒弄点菜，推杯换盏，互相娱乐。脸热耳红耳浅，唱着唱着。酒席散了，我钻进书房，把自己埋在灯笼的光里。我很少关注世间的烦恼。即使是去城市看风景，或者去农村游玩，我也穿得简单清新。我行我素，无忧无虑，却不失学者本色。其实在这些文人的心目中，有一种“二曹身名灭，江河永废”的大慨。他们坚信，无论风有多大，正义都会一直向前；无论雾霾有多厚，阳光都会灿烂。所以，坚持住艰辛与孤独，潜心修炼，就不枉此生，无愧家国。

毋庸置疑，社会发展需要文化传承，国家进步需要文章描写，但优秀文化的延续，高质量文章的写作，需要一批淡泊名利的文人。

《明澈》中的文人以一种执着的心态默默坚守。他们不用担心前面和后面有一个无声的名字。他们不必像今天一些学者那样为项目获奖而焦虑叹息，也不必为不义之财而惶恐不安，为退化而睡大觉。他们看似贫穷悲惨，实则在与普通人的交往中其乐融融，真正享受着名人的淡泊闲适生活。他们欢笑鼓掌，交往无忧，进入了“鹤立鸡群，任真自得”的真正文人境界。

由此，作者认为世界应该是这样的，也应该是这样的。没有风和水，没有潮起潮落，没有树和花，没有色彩，各种人和物的存在，都有自己存在的理由和逻辑。

所以老子说：“道可为道，而为不凡；“出名，非常出名”，世界上所有的现象是不是都一样，都有自己的自然规律，给它们下定义，给它们下定论。文人只需要弄清楚自己的选择是否正确，自己的行为是否符合社会要求。如果他们违背了正义，背离了公共道德，他们应该及时检查、约束和纠正自己。只要履行好自己的社会责任和义务，就对得起自己的心，活得无怨无悔。

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